【原创】《吾国与吾民》：以出世之心做入世之事

　　林语堂先生，系一代国学大师，曾多次获得诺贝尔文学奖提名的中国作家，他将中国古典文化英译推介海外。

　　这本书他以自己的笔触分解了《吾国与吾民》之本书，分为上部：基本要素，涵盖了一中国人民；二中国人之德行；三中国人的心灵；四人生之理想；下部：生活，五妇女生活；六社会生活和政治生活；七文学生活；八艺术家生活；九生活的艺术。这本书，是他在西方文坛的成名作与代表作。

　　在这部书里，他只想发表自己的意见。他坦陈一切，内省而不疚，无愧于人。他复杂的心情用一句孔子的名言“知我者其惟春秋乎!罪我者其惟春秋乎！”

　　写作的背景——近代“百家争鸣”的无奈与反思

　　近代中国饱受外国之欺侮，泱泱五千年之民族开始重新审视自己民族之优、缺点，反思民族之问题，寻找根源，自我反省。

　　中国人始看世界，中国人也在反思国人之问题。那时，中国风云巨变，各种思潮涌起。当时之情形，可以用一段文字来重现。

　　诺贝尔文学奖的女得主赛珍珠，在为这本书做序中所言：在大变革的社会环境里头，父兄们吸收了孔教的学说，习诵着孔教的学说，习诵着孔教经书而却举叛旗以反抗之。新时代各种学说乘时而兴。被灌输一些科学知识，一些耶稣教义，又被灌输一些无神论，又被灌输一些自由恋爱，又来一些共产主义，又来一些西洋哲学，又来一些现代军国主义。

　　读到这一段时，我的心绪忽然被为之一震，这犹如春秋战国时的“百家争鸣”。那是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时期，与古希腊文化交相辉映，中华文化之博大精深，源源流长，也就在那里奠定了基础。而反观彼时之中国----各种主义、各种思想、种种学说，纷纭杂糅，没有达到“百家争鸣”之学术和思想的空前繁荣，却是要几乎扯碎了青年们底脆弱的心灵，他们的灵魂乃迷惘而错失于这种矛盾里面，中国人不知道该何去何从。

　　知识分子坚守的人生观——以出世之心做入世之事

　　知识分子是中国文化称谓的“士”，他们是中国文化的创造者和传承者。而他们的人生观、思相观则代表了中国文化坚守的人生观。

　　在中国深刻影响国人思想：有三大教派，儒家、佛教、道教。这三种宗教，相互融合、相互包容、共生共长。

　　纵观知识分子这一特殊群体――他们受儒家学说所教育，所学的书本皆为儒学，倡导实施推行仁政。当他成功发达而得意的时候，都是孔教徒。可是如果失败了，知识分子的人生观就会发生急剧的转变，他们在失意的时候都变成了道教徒。道家的自然主义是服镇痛剂，所以抚慰创伤了的中国人之灵魂者。

　　正如：林语堂先生所言―――孔子说的哲学本质是都市哲学；而道家说的是田野哲学。孔子以礼义为教，以顺俗为旨，而辩护人类之教育与礼法，而道教呐喊重返自然，不信礼法与教育。

　　《菜根谭》有云：以出世之心做入世之事。于是，在中国的文字中，这两种相对的态度被称之为“入世”与“出世”。有时此两种思想会在同一人心上一蹶争斗，以战胜对方。

　　集出世与入世之之大成的宗教，应当为佛教。它把出世与入世的智慧合为一体。佛说，出世在度己，入世在度人。入世，就是把现实生活中的恩怨、情欲、得失、利害、成败、对错等作为做人做事的基本准则。如果一个人入世太深，久而久之，往往会陷入繁琐的生活末节之中，把实际利益看得过重，注重现实，难以超脱出来冷静全面地看问题，也就难有什么大的作为。这时就需要有点出世的精神。出世，就是尊重生命，尊重客观规律，既要全力以赴，又要顺其自然，以平和的心态对人，以不苛求完美的心态对事。站得高一点，看得远一点，对有些东西看得淡一些，这样才能排除私心杂念。以这种出世的心去做入世的事，就会事半功倍。

　　治国理政的坚守——孔子与韩非子跨越千年的口水战

　　在关于政府治理这方面，孔子与韩非子这两位大思想家一直持相反之观点，甚至跨越了千年一直论辩不休。

　　儒家倡导，实施仁政。而晚于孔子三个世纪后的韩非子作为法家之大哲学家，他的中心主张建立法治政府以代人治政府。

　　韩非子时代有两种相对的政治概念，吾人在此现时代亦然。孔子的贤能政府之概念和法治政府之概念，把每个统治者当作贤人君子，因而亦以待贤人君子之礼待遇之。而孔子的格言是“礼不下庶人，刑不上大夫”韩非子主张设立一种神圣不可侵犯的法律，为统治阶级与被统治阶级所共同遵守，上不避权贵，不下欺庶民。他信仰法律是超然的，而私人的势力与私公间的关系，应该于以打倒而代以法律。所谓去私曲，就公法也。这里我们可以由衷地佩服韩非子，在两千年之前，就提出了类似欧美式的平等概念。

　　而韩非子法治的制度的政治概念，则把每个统治者当作坏蛋看待，因而制备种种条款，以防止其遂行歪曲意见。韩非子曾在《韩非子》中重要章节中，其中含有一现代的新名词“公民”。他郑重地说：“民之故计，皆就安利而避危穷。今为之攻战，进则死于敌，退则死于诉，则危矣。弃私家之事，而必汗马之劳；家困而上弗论，则穷矣。穷、危之所在也，民安得勿避？故事私门而完廨舍；廨舍完则远战，远战则安。行贿赂而袭当涂者，则求得，求得则私安，私安则所在，安得勿就？是以公民少而私人众矣。”

　　可叹孔子之可笑，他竟然是一位好好先生，是一位幻想主义人士。期盼着政府实行德治与仁义的统治阶级出现。这样理想的道德政府，纵观五千年历史，从未有过。

　　而如今，我们一直在倡导建立法治国家，是对韩非子法治国家理念的延续――依法治国，有法可依、有法必依、执法必严、违法必究。而十八大提出的“科学立法、严格执法、公正司法、全民守法”，则是对法治内容的延伸和拓展。也是对韩非子的告慰，―――法治国家和法治社会的建立，它是政治智慧之起点，始终摈弃道德之俗论并避免道德之改进。千年的口水之战，终于以精审、公平、正确的韩非子完胜而告终，历史的公案终于可以尘埃落定了。

　　民族文化的坚守——国民诗化的人生观

　　中华文化若星光之灿烂，信手拈来若论思想、书法、绘画、建筑、饮食、散文、诗歌、戏剧、小说都要需要洋洋洒洒多少文字才会逐一讲解细致。

　　而我却深刻理解，只有诗――才是中华文化之大成。中国文化可以从唐诗宋词中看到最基本、最具代表意义的符号，在中国的文化里，人人都是诗人，或是假充诗人。诗在中国甚至代替了宗教的任务，在诗里寻获了灵感与活跃的情愫；诗教导中国人以一种人生观，这人生观经由俗谚和诗卷的影响力，己深入骨髓的渗透的慈悲意识，一种丰富的爱好自然和人生的艺术家风度。它替中国文化保持了圣洁的思想，有时它引动了浪漫主义的情绪，而给予人们终日劳苦的的一种慈悲的意识，一种丰富的爱好自然和忍受人生的艺术家风度。

　　诗，不仅是文字的写作，更有内在的技术与精神。诗不仅仅是文字，为其塑造的握住想并与绘画技巧上的同系关系，“诗中有画，画中有诗。”

　　唐诗宋词虽然跨越千年，依然经久不衰，可以用这样的话语来概括最为精准。“何为诗，诗者是心之场。可见之于妇人这心中，可见之于婴孩之心中，朝暮涌上你的心头，无时无刻不在心头。”

　　最后，林语堂先生在民族危亡之时著书，虽以一己之力著书立传坚守中华文化；而现在中国己经跻身为强国之林，我们依然在传承中华文化，因为我们整个中华民族一直以来拥有对中华文化的自信自立和自强，那更是薪火相传的坚守。